[摘要]古籍有言：“赫赫我祖，来自昆仑。”昆仑山是华夏民族的自然图腾，发祥圣地。西王母是华夏民族的自然女神，源头母亲。
古籍有言：“赫赫我祖，来自昆仑。”
昆仑山是华夏民族的自然图腾，发祥圣地。
西王母是华夏民族的自然女神，源头母亲。
昆仑文化是自然与人文的双重结构，是地理、历史、文化（包括神话）、生态、哲学的全方位渗透，五位一体，多重组合，是山脉、水脉、族脉、文脉的古今延续，是最具原始构建力的母体文化。
昆仑文化是一个在先秦古籍中海量存在的文化积淀，在《禹贡》《山海经》《淮南子》《竹书纪年》等文献里，昆仑山的含义与方位地望比较明确，即“河出昆仑”“河出昆仑东北隅，再东南流，入禹所导积石山”，这和今天青海境内黄河的流向和昆仑山的走向完全一致。这说明昆仑的本义是一座大山脉，且黄河由此发源。古文中“崑崘”二字叠加了四个山字，是古人因意造字的明确证据。只是在汉、唐以后昆仑二字产生了诸如：混沌、窟窿、葫芦等假借义，然后又引伸出浑黑、天形等引伸义，昆仑的原义才产生了扭曲。这是需要做一番正确梳理与正本清源的工作。
昆仑文化作为华夏民族的母体文化，既有先秦古籍中的诸多记载为依据，更有现代意义上的地球地质史、地球气象史的研究成果作证明。科学研究证明，大约在350万年以前，在地球的最近一次造山运动中，隆起了昆仑山脉，从此改变了华夏古大陆的面貌。昆仑山西起新疆的帕米尔高原，向东连起西藏北缘，跨越青海全境，向东延伸至岷山、秦岭，全长2500余公里。由于昆仑山的隆起，才造就了黄河、长江、澜沧江三条大河。昆仑山隆起后的约100万年里，从西北两方向刮来的大漠尘粒逐年堆积在昆仑山的东北边沿，造就了黄土高原。又由于黄河、长江由西往东的逐年冲刷、摆动，在100万年的时间里，形成了华北平原、关中平原、江汉平原、长三角平原乃至成都平原等。一句话，中国东部的农业平原地貌皆是由黄河、长江百万年冲刷的结果。而昆仑山（包括南支唐古拉、北支祁连山）则是两条江河的发源地，还是从这个意义上，我们才能认可昆仑山乃华夏版图西高东低的母体构建者。
由此，我们再来理解古籍中“共工与颛顼争为帝，以头颅撞昆仑。天柱折，地维缺。天不满西北，地不满东南”的记述。这貌似神话的表达，却真实再现了华夏版图西高东低，以及黄河长江改造地貌的历史事实。所以我们说，昆仑山是昆仑神话的地域载体，而昆仑神话是远古先民的意识形态。昆仑文化既包含地理、神话，也包含着历史、生态、哲学的更多信息。昆仑山主峰布格达坂峰高耸在青海巴颜喀拉山的西面，其海拔为6860公尺，乃大昆仑之巅。
古籍中关于昆仑有“昆仑墟”“昆仑丘”的相对应表述。“昆仑之墟，高万仞”“昆仑丘，中空也”——这种表述与现今青海的地理地貌完全吻合。青海南有昆仑山，北有祁连山，西有阿尔金山，东有青海湖南山——这可以对应昆仑之墟。而丘字的本义是四面高，中间低，也说明昆仑丘指的是环湖草原和柴达木盆地。古籍中有“西王母居昆仑，都昆仑”的记载，这所居之所只能是柴达木盆地包括环湖草原。以常理而言，西王母族群决不会居住到昆仑山脉的山顶上去。
从先秦古籍中大量有关昆仑山与西王母的记述逻辑来看，有四个要素互为联系，缺一不可，这就是：昆仑山、黄河源、瑶池、西王母石室。这四个要素在青海境内均可以找到。《禹贡》中所说的“河出昆仑”，把昆仑山的方位表述的非常明确，没有歧义。唐宋以后的许多“昆仑域外别有”，或“冈底斯山说”“泰山说”“香格里拉说”“峨嵋说”“阿尔泰山说”都与“河出昆仑”毫不沾边，故难有说服力。
至于说到西王母，作为名词，具有多义性，在不同的语境中有不同的含义，或指女王，或指女神，或指方圆，或指族群。需要认真鉴别，回归本义。
山海经《大荒西经》记载：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。……有人戴胜，虎齿、有豹尾、穴处，名曰西王母”。请注意，这一记述将神与人分得很清楚。神的记述可能是西王母族群的图腾标志。而西王母戴玉胜，说明她只能是人王。《尔雅·释地》记载：“觚竹、北户、日下、西王母四荒”。这里记述了远古时代边远地区的四个小方国。西王母古国在西方。《淮南子·地形训》记载：“西王母在流沙之濒”。这里的西王母既指古国，也指方位。
《竹书纪年》记载：“十七年，王西征，见西王母”。这显然是周穆王与西王母历史性会面的确凿记载，说明西王母的人王身份。
“昆仑域外别有”“西王母人神不分”的现象只能说明西王母族群的繁衍壮大、迁徙流变倾播四海。而西王母作为中国西部上古时代母系社会的代表，其被后代仰慕并尊崇，自有其社会学、民族民俗学、文化人类学的必然依据和理由。这可以从古羌人“以地族名”的传统中得到解释，这也是东西南北皆有大昆仑、小昆仑、王母祠、王母庙的原因所在。但真正的昆仑只能是地之首、河之源，绝非某种虚幻的所在。
汉代古籍《尔雅》说“三层为昆仑丘”，这约略透露出古人对华夏古地理地貌的认识，有其简约的合理性。现代地理学的精确表达告诉我们，中华版图从东到西，构成了三个台阶，即东部平原为第一台阶，黄土高原为第二台阶，青藏高原为第三台阶，从三个台阶拾级而上，恰是沿着黄河长江的入海口上溯到江河源头——昆仑山。用这个地理格局对照“三层为昆仑丘”，不是恰当准确而符合逻辑吗？所以说，弄懂古籍原义，不妄加猜测，任意扭曲至关重要。
至于说到西王母居瑶池边，显然是一种神仙化的表达。瑶池即是天上才有的池，这个天上不可能是太空，太空里的星云叫银河。那么瑶池只能是高海拔地区的湖泊。如果站在中国东部数百米海拔的地方遥望海拔5000多米的大昆仑山脉，那么，以青海湖为中心的像繁星般散落的众多高原湖泊，不还是可以被中原人称呼为“西王母瑶池”的真实所在吗？
流传于中国西部“织皮昆仑”的西王母传说，只能运用历史考古学、文化人类学、民族民俗学的综合研究来加以解释或证明，决不能仅仅停留在神话学的单纯层面。神话只是西王母现象的衣饰或面具，历史与族群才是她的原型与真谛。那些曾确实存在过的西王母时代的社会形态，当是我们要热切探寻的史前文明与文化。
散布在昆仑山中以及环青海湖地区的众多岩画群落，散落在整个柴达木盆地以及河湟地区的彩陶遗址，无不以海量的文化信息向我们叙说着史前的故事。那些故事美丽而神秘，让人着迷神往。当我们小心翼翼地走近她时，便如同走进那些传说中的西王母石室一样，体验到一种久未有过的灵魂震撼和敬畏肃然。不用怀疑，那些刻画在彩陶与岩壁上的简练而又生动的图文图识，像易经八卦一样吸引着我们这些后来者认真研读，理性判断，多重求证，方能一步一步地解读出其中所深藏的真谛与命意。这是一部遗留在山川荒野上的历史大书，让我们一页一页的慢慢翻阅，要仔细读懂并避免误读。
人类历史已进入到今天的电子时代，航天器可以去太空探索火星，太阳能与可燃冰都被拿来为人类服务。信息、能源、工具的全方位提升似乎为人的生存与扩张提供了无限的可能。其实只要我们反观历史就会发现，这一切所谓的人类文明跨越，其命定的基因和规则早在5000年前的新石器时代就已经形成。比如：图识文字等于信息；火种煤柴等于能源；打磨石器等于工具。正是从这个意义上来进行考察，我们便可以在昆仑之丘的荒野岩壁间，找到西王母古国曾经存在过的诸多证据。
从最早发现五女牵手舞蹈彩陶盆的湟水谷地青海大通县出发，我们上溯到200多公里外的黄河上游谷地青海贵南县宗日文化遗址，那里因发现了十三女牵手舞蹈纹彩陶盆而名扬天下。这两个舞蹈彩陶异,曲同工，各具其妙，因曼妙女子动势而舞的姿态让人浮想联翩，联系到《山海经》记述西王母“篷发戴胜、善啸”的记述，其间的文化与艺术信息的相互印证，不是非常明确清晰，且极为让人信服吗？
我们沿河湟谷地进入柴达木盆地，这个貌似高寒荒凉的山间盆地里，却深埋着一部从新旧石器时代一直到铜铁时代的全部历史，其文化链条从未中断。其彩陶分布的遗址成群成环状分布，几乎覆盖了整个盆地的三分之二区域。考古学家介绍说，因为这些发现的遗址均为远古人类生活区，其所制陶器属土壤泥而非河道淤泥，故完整成形的彩陶未能找到，找到的只能是遍布荒野的彩陶的碎片，这些碎片斑斓迷离，依稀散射着西王母时代的文化光影。需要特别指出的是，散落在柴达木盆地的彩陶碎片，从青海湖西面的茶卡开始，连接起希里沟、乌兰、德令哈、马海、大柴旦、格尔木、诺木洪、香日德、都兰、夏日哈，再回到茶卡，完成了一个椭圆形的约10余万平方公里的散射结构。而这些海量存在的彩陶群落，恰恰证明3000年左右的西羌人王母部落，已经进化到半农半牧的社会生产形态，也再次证明，柴达木就是远古时代的“昆仑之丘”，是一方非常适合于人群聚居的安乐之地。
沿着西王母古国的文化遗迹，我们终于走到了格尔木市以南上百公里的昆仑山峡谷深处——野牛沟。此处峰峦迭嶂，层次分明，寂寥肃穆，天籁无声。在被当地人称为四道梁的南坡上，一排排青褐色的岩石群像古城墙般横卧成阵，渗透出一股凛凛然、浑浑然的别样气势。岩石上布局出5组45幅镌刻画，共计180个姿态各异的形象，描绘出的场面内容可包括祭祀、舞蹈、巫术、放牧、驯养、狩猎、图腾崇拜等——这分明是远古时代西王母部落的生存状态全景图啊。其刻画线条结构简洁朴素却生动传神，迎面扑来的是一股清新而又不失真朴的上古之风，让后来人感动沉思，并油然生出一种敬畏与膜拜之情。
最让我们感到陌生但又熟悉的画面，是一位举止高雅、姿态圣洁的青年女性形象。她头戴玉胜，身着长裙，慈眉善目，左手举鸟。而在她明显夸张放大的头颅的右侧，则分别刻画着一弯月亮和一轮太阳。日月同晖，人共天地——这分明是一幅天地人神的自然相守图啊！岩画的作者是在向我们这些后来者传递出一种什么样的信息呢。
岩画学者汤惠生先生用微蚀法测定，此画镌成于3200年左右，这和《史记·周本纪》记述的“穆王十七年，西巡狩，见西王母，乐之忘归”的年代比较吻合。那么这位肩齐日月，手举三青鸟的圣母般的女性就是声名远播的西王母吗？一个可以与日月并立，且姿态容貌卓然不凡的人物，除了人王神王集于一身的西王母，还能是谁呢？
让我们求教于上古百科全书《山海经》吧。《大荒西经》记载：“大荒之中，有山名曰丰沮之门，日月所入。有灵山、巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”。“有西王母之山，鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处则谓沃之野。有三青鸟、赤首黑目”。
一切的远古形态都表述得明明白白，一切的神秘面纱都剥离得清清楚楚。西王母肩齐日月，是人王神王大巫的化身。她的手下有十个分工不同的女巫，各司其职。而三青鸟则是为她取食的后勤女官。其部落女官皆以鸟命名。另一个赫赫有名的女将则为“九天玄鸟”即“九天玄女”。据古籍记载，在轩辕黄帝与蚩尤决战的关键时刻，正是因为这位九天玄女的献图相助，黄帝才渡过难关，转败为胜。文化学与民俗学的研究证明，“三青鸟”即以红嘴喜鹊命名的后勤女官。而九天玄鸟则是以鹞鹰命名的女将官名。
由此，我们便可以明白，野牛沟岩画所表达的是一种远古时代的意识形态和自然宗教，是一种自然图腾崇拜、日月崇拜、天地崇拜、鸟兽崇拜。是一种与天地万物共生共荣的天人合一朴素观念。用单纯的现代人的美术审美来诠释这些远古的岩画内涵，显然是无法辨通且时空错乱的。
玉珠峰、关角沟、夏格日山和宗家沟，均发现了西王母石室。这或许说明了西王母族群从昆仑峡谷迁徙而行，环青海湖西面北面再转移到东面的移动轨迹。而这种漫长时空的迁徙过程与青海高原的气象气候变迁相当吻合。
从最新的卫星三维地图可以看出，青海版图北有发源于祁连山主峰的黑水河，南有发源于昆仑山主峰布格达坂的红水河。两条河南北对应，流程甚远，将青海湖和柴达木包裹其间。若对应《山海经》所记“西海之南，流沙之滨，黑水之前，赤水之后，有大山名曰昆仑之丘”，那么，这昆仑之丘的方位地望，不是非常准确、明晰，而断无歧义吗？
所谓“昆仑之丘”，便是古国“西王母之邦”，即青海高原。
李晓伟，陕西咸阳礼泉县胡王南村人。作家，昆仑文化学者。
编辑:阿七
