《菩提树下的欢宴》（连载11）

回向偈：愿以此功德

第三十五颗念珠。老子后来在过函谷关时，被守关的关令尹喜将军扣住。将军说，老先生，你这一生笔头子太懒，述而不作，这是不对的。我要把您扣在这里来著书，你务必将你那高旷的思想，援笔写出，写成一个像是留给我们种族遗嘱那样的东西，我才会放你走。老子无法，只好在羁绊时，洋洋洒洒，写出五千言《道德经》，才又继续西行。

骑上青牛，就要抬脚走时，老子说：大言若讷，大巧若拙，大道行简，大智不虑，大象无形，大音希声，我这五千大言，将自黄帝，自周公，以至今日的黄老之学的思想，尽数写出，如果，假如还有什么言不尽意的话，二百年后，会有个我的思想的承继者、追随者出现，他叫庄周，这庄周是个整日沉湎于思考，神思无垠，好作大言的人，到时候你们去问他吧！

这本五千言的《道德经》，作为道家思想的至高经典，就这样问世。后来，《道德经》被广为刊印，以三千六百多种版本广为流行行世。道学家认为，长沙马王堆汉墓中出土的版本，最为权威和准确。这本书亦漂洋过海，影响西方世界。西方有个叫黑格尔的哲学家说：“中国哲学中另一个奇异的派别，是以思辨作为它的特征。这派的主要概念是道，这就是理性。这派哲学及与哲学密切联系的生活方式的发挥者是老子。”另一位西方哲学家，写过《查拉斯图拉如是说》的尼采，这样说：《道德经》是一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。以一句话能涉及天、地、人、文、政治、经济、军事、艺术、伦理等经纬相间的唯有老子，那是独到的见解和智慧的光焰。

老子西行，那一团紫气这些日子随着老子在函谷关的停驻，它们便浮游在关隘和城头上，如今随着老子的西去，紫气便重新凝聚，在老子的头顶一路漂浮。中国民间“紫气东来”一说，就是这样来的。

后来行到终南山下时，又被信徒团团围住。这里是西周的故都镐京，老子来到沣水镐水之滨，见眼前败落景象，于是嗟叹上一回。嗟叹完了，来到终南山楼观台，给信徒们设坛讲经。这个名叫楼观台的地方，被后世的道家尊为祖廷。

老子后来如何终老的呢？后世的道家、儒家、释家为我们共同制造了一个美丽神话。这神话即是，老子在楼观台讲完经以后，继续往西走，穿越河西走廊，直抵昆仑山顶，然后站在山顶，呼唤释迦牟尼。他们是同时代人。这样，另一位先知，五印文明板块的释迦牟尼，听到呼唤，便自恒河流域，逆水而上，来会老子。这真是一次盛大相遇，支撑起中华文明板块的三教合流，就这样开始了。道家有一本书，叫《老子化胡经》，说的就是这个故事。该书成书于东晋年间，即大教东流，汉传佛教在中华大地确立的年代。这故事明显地是人们为了儒、释、道三教合流，和睦相处，共存共荣，而臆想和演释出的一个美丽童话。

第三十六颗念珠。孔子在洛阳城的通衢大道上，长跪不起，眼睛里饱含热泪，目送着老子骑一头青牛，顶一团紫气，缓缓西去。残阳如血，老子一步一挨，摇摇摆摆，像一座会移动的山峰。

直到这山峰移动得消失在远方，与残阳下的西地平线融为一体，眺不见踪影了，孔子才俯身起来。他将那些竹简，晃悠悠地装满了一牛车，然后离开洛阳城，回他的鲁国。他的牛车，车轴发出吱吱哑哑的声音，就这样走过那两千五百多年前的历史空间。

牛车的车轴是用最结实的木头——枣木做成的。一根胳膊腕粗细的枣木，得长十年二十年，这木质细密而坚韧。用枣木做车轴，是最恰当的东西。两根弯曲的车辕，是用曲阜老家院子里那棵歪脖子古槐做成的，一棵槐树，锯倒，风干，然后解匠从中间一解两半，恰好可以做两根车辕。那车的两个木质的轱辘，亦是槐木做的。有木质的辐条，木质的轮子，辐条的连接处，码满铁钉，而木轮子着地的部分，则用铁瓦包满。至于车厢，杂木的就可以了，甚至轻巧的杨木，也可以用它来打车厢。

牛车在行走中，车轴上得时时膏油，这样它的叫唤声会轻一些，小一些。在那个叫人伤感的日子里，孔子就这样乘着牛车，离开了东周王朝的国都洛阳城。他将在他的祖邦鲁国，混上一些时日，然后失望地离开。离开前，他用“庙太小，挥不开我的刀”作为自嘲，然后走进就近的一个大国，号称春秋五霸之一的齐国。他在那里大约也是呆了三年，然后再次失望地离开。

他的周游列国的历程中，实际上一直在寻找一个能实现他政治理想的地方。离开齐国，一番漂泊后，他又率领弟子来到了卫国。卫灵公老了，朝政懈怠，为了能见到他，得到重用，孔子放下身段，去见卫灵公的夫人南子。这就是史书上著名的“子见南子”的故事。南子是宋国人，美艳无比，虽然名声不好，但很得灵公宠幸。南子想借孔子来抬高自己，于是捎话给孔子，说要得到卫灵公的信任和使用，必须由她来介绍，她愿会见孔子。孔子先是婉言谢绝，后来见推不过，只好应命而往。晋见中，孔子向帷帐中的南子行叩拜之礼，南子则在帐中回拜。南子身上佩戴的玉器，发出悦耳的声音。孔子回来后向弟子解释，他并不想见南子，只是依礼答谢而已。

弟子子路觉得先生有失身份，说：先生不是平日教导我们，非礼勿听，非礼勿视吗？孔子辩解说：“非礼勿视”这一点我是做到了，隔着一层帷帐，所以我并没有看见南子的面容，至于“非礼勿听”，这一条我没有做到，因为我隔着帷帐听到了南子身上佩戴的玉器，所发出的呛啷声音，而我，没有能及时掩住自己的耳朵。说完，孔子让子路打来一盆清水，让自己洗洗耳朵。

孔子的屈就，虽然终于得到与卫灵公唔上一面的机会，但是，他并没有得到重用，还是被晾在一边。一个昏庸的，骄横的，懒惰的，荒淫无度的君王，有什么理由去听一个穷酸文人，去喋喋不休地讲些治国的大道理呢？孔子的这种一生的尴尬，与西方古典哲学的开肇者，那个在孔子死后十年才出生的苏格拉底，倒是很相似，难怪孔子被称为东方的苏格拉底，而苏格拉底被称为西方的孔子。不过，虽然同被称为平民知识分子，他们的主旨还是大大不同。苏格拉底开辟了一条铺满一路鲜血的公共知识分子，用良心和良知发出声音的这样的道路，这道路一直延伸到今日，成为西方文化的主流。孔子则秉承了一种“学好文武艺，货与帝王家”这样的道路，这道路也是荆棘四布，并且延续到今日，并且至今还在深刻地影响着当代中国文化人的价值取向。所以，中国人的文化传统中，没有公共知识分子这个概念，那些历朝历代的愤世嫉俗者，很大程度上是因为没有能得到官家的赏识，没有能用自己的才华和热情，为官家服务而发出的抱怨之声。

不过，文化人还是有一点用处的。卫灵公突然想到要出游，带着他的美艳妻子南子在卫国的都城兜风，这时候他想到了孔子。君王和南子坐在第一辆车上，车踏踏而过，作为陪衬者，孔子坐在第二辆车上。当车驶过时，围观的人群看到，孔子的脸色很难看。

孔子大约在卫国又呆了三年。有一天，卫国发生了内乱，太子派人去杀南子，但那人那时见南子美艳如花，不忍或不敢下手，太子在旁几次暗示时，被南子觉察了。南子拼命喊道：“太子要杀我！”事情败露了，太子落荒而逃，逃到晋国去了。为此，卫灵公要对晋国用兵，便问孔子打仗的事。孔子觉得这事牵扯晋国，又系父子之争，不好说话，于是回应道：“要是问祭祀的礼节，我是懂的！夸口一句，天下可能没人比我更懂得的了。但是，要问打仗，我可是一窍不通呀！”卫灵公听了，很不高兴，第二天与孔子说话，爱理不理的！

见状，孔子明白自己该走了，又延捱了一些时日，卫灵公死，南子主持，让卫灵公的孙子辄继承君位，是为卫出公。逃亡太子蒯聩在晋国的支持下，假哭着到达边境，率兵准备篡位，结果被卫出公武力阻拦，使蒯聩的阴谋破产。

“危邦不入，乱邦不居”，孔子这样地嘟囔一句，沮丧地离开卫国，茫茫然向东南方向走去。牛车又吱吱呀地响起来了。他这次要去的是宋国的都城商丘。

编辑：金苗